Сергей Огарышев (Все сообщения пользователя)

Тонгузов И. А. Под Нытвой (из истории гражданской войны в Нытвенском районе), 264 с., Нытва: РУО, РЦПИ, 2000 г.

В электронном виде, качество сканирования высокое, формат djvu (cкомпилирован в «фото»-качестве). Стоимость – 450 руб.

Заявку пишите в произвольной форме на электронную почту: sergey@ogaryshev.org или WhatsApp, Viber, Телеграм: +7 902–47–322–21.

…

Светлой памяти
Павла Семёновича
Сонина посвящаю

Предисловие.

Близился к концу 1918-й год. Молодая, еще не окрепшая, Красная Армия, под натиском превосходящих сил Колчака, с тяжелыми боями отходила на запад. 22-го декабря части 3-ей армии оставили г. Кунгур, а 24-го декабря – г. Пермь и отступили на правый берег р. Камы. Начались двухмесячные бои на территории бывшего Оханского уезда, которые принято характеризовать как период самой длительной и самой прочной обороны 3-ей армии. К сожалению, этот период, возможно по этой причине, не нашел подробного освещения в имеющейся литературе.
Больше половины района военных действий 3-ей армии в зимнее время приходилось на территорию современного Нытвенского района. На его территории сражалось шесть бригад из девяти, имевшихся в составе 3-ей Армии в этот период. Военные действия в Нытвенском районе охватывают время с 1-го января до 8-го марта 1919 года включительно. Все эти девять недель шли тяжелые как оборонительные, так и наступательные бои, в которых крепла и мужала 3-я армия, набиралась сил и опыта.
За время боев в результате больших потерь некоторые воинские части дважды сменили свой личный состав. Земля в районе обильно полита кровью красных бойцов и усеяна братскими могилами, которых насчитывается более пятидесяти. В одних могилах покоится прах отдельных бойцов, в большинстве могил похоронено по несколько десятков человек, и есть могилы, в которых похоронено по несколько сот человек.
Об упорном характере боев говорит тот факт, что многие населенные пункты неоднократно переходили из рук в руки. Белогвардейцы дважды занимали всю территорию района. Очень многие пункты переходили из рук в руки по шесть раз, а такие, как Лузино, Рассохи, Колы Большие, Трисаны, Ипаты, Софроны, Денисова, Алешичи, Савинята, Долгий Мост и высота Кабанов Мыс – восемь раз, Алексина и Гришина – десять раз, а деревня Федотова – двенадцать раз.
Период зимних боев характеризуется примерами массового героизма бойцов и командиров 3-ей армии. Почти все боевые эпизоды, помещенные в книге, взяты из наградных характеристик. А награда в то время была одна – Орден Красного Знамени, и удостаивались его лучшие из лучших.
В боях на территории Нытвенского района в составе 3-ей армии сражалось несколько воинских частей, которые за выдающиеся воинские заслуги были отмечены Почетным революционным Красным Знаменем. Так еще в 1918-ом году Красным Знаменем ВЦИК был награжден 253-ий полк Красных орлов. Почетным Красным Знаменем был награжден 269-ый Богоявленско-Архангельский полк. При награждении Красным Знаменем 256-го (в период зимних боев именовавшегося 255-ым) стрелкового полка была отмечена его заслуга в бою у с. Новопаинска (сейчас с. Ленино) Нытвенского района, а при награждении 262-го (1-го Красноуфимского) стрелкового полка отмечена его выдающаяся заслуга в бою у с. Дворец. При награждении Почетным Красным Знаменем 1-ой батареи 1-го легкого артдивизиона 30-ой стрелковой дивизии отмечена ее заслуга тоже на территории Нытвенского района в бою у д. Савинята.
Сбор материалов для этой книги начался с похода школьников Уральской средней школы № 8 Нытвенского района по местам боев 3-ей армии. На втором этапе работа была перенесена в библиотеки и архивы. Весь фактический материал о военных действиях 30-ой и 29-ой стрелковых дивизий (1-ая и 2-ая части), изложен на основе материалов Центрального архива Советской Армии. После изучения архивных материалов потребовался вторично выход на место боев, чтобы увязать архивные данные с местностью.
Дело в том, что в районе военных действий имелось большое количество населенных пунктов, причем очень мелких, порой состоящих всего из одного-двух домов. На территории современного Нытвенского района в годы гражданской войны было около 500 населенных пунктов, и примерно такое же количество населенных пунктов было охвачено военными действиями, описанными в книге, в смежных районах. При этом целый ряд населенных пунктов имели одинаковые названия. Так имелось от двух до пяти деревень, имевших названия Гари, Волеги, Зори, Ваньки, Даньки, Ермаки, Ключи, Воробьи, Бабуши, Притыка, Половинка, Жарена, Пьянкова, Голяшка, Осиновка, Родина, Одина, Елоха, Афонята, Симонята, Палкина, Тимина, Дуброва, Иванова, Заполье, Косогоры, Черепаны, Тараканы и так далее.
Трудность состоит и в том, что большинство мелких деревень в годы Советской власти в результате укрупнения населенных пунктов исчезло. Так на территории современного Лузинского сельского Совета из 61-го населенного пункта, имевшихся в годы гражданской войны, сейчас осталось только – 11. Поэтому многие исчезнувшие населенные пункты, особенно там, где в ближайших деревнях не осталось старожилов, сейчас никто не знает.
Немалую путаницу в установление подлинности событий внесли географические карты. Комсостав 3-ей армии пользовался картами Оханского уезда, масштаб пять верст в дюйме, на которых имелись большие неточности. Некоторые населенные пункты были нанесены от настоящего своего положения с ошибкой до пяти километров. Особенно много неточностей допущено в долине р. Паи, т.е. в районе действия 3-ей бригады 29-ой стрелковой дивизии. По этой причине часто в оперативных приказах фигурируют одни населенные пункты, а в боевых донесениях – другие.
Точно такие же затруднения вызывают у исследователя старые и новые наименования населенных пунктов. Старые названия населенных пунктов являлись официальными, и под этими названиями они значились на картах. У многих населенных пунктов были вторые наименования, которыми их называли в народе. Народные названия в большинстве случаев после революции закрепились за ними и стали официальными.
В районе военных действий, описанных в книге, до сих пор проживает несколько сот очевидцев и участников этих боев, которые донесли до нас живое слово о тех далеких героических днях. Особенно ценны воспоминания участников боев, а таких не мало.
В то время воинские части пополнялись не только централизованным путем, а главным образом за счет мобилизации местного населения в прифронтовой полосе, в районе военных действий. Поэтому большинство местных участников гражданской войны воевали в своей местности в составе 3-ей армии.
Известно, например, что после объявления начдивом 29-ой стрелковой дивизии 30-го января 1919-го года мобилизации призывных возрастов в прифронтовой полосе за одну неделю с 3-го по 10-ое февраля в 4-ую бригаду из Шерьинской волости поступило пополнение в количестве 380-ти человек. Мобилизованные из Нытвенской волости направлялись в Богоявленско-Архангельский, а из Павловской волости – в 1-ый Уральский полки 3-ей бригады 30-ой стрелковой дивизии.
По мере приближения фронта в воинские части вливались местные красногвардейские отряды, продовольственные отряды и отряды коммунистов. Так Нытвенский красногвардейский отряд почти полностью влился в 1-ый Уральский полк. В составе 3-ей армии не было ни одной воинской части в которой не сражались бы бойцы из местных жителей.
Мобилизованные на местах граждане направлялись в воинские части, получали оружие и сразу шли в бой. Так братья Мурашовы, Егор и Прокопий, из д. Мулинцы, Аликин Алексей из д. Жарена, Щукин Иван из д. Сосновки, Киров Николай из Нытвы были зачислены в Богоявленско-Архангельский полк 8-го февраля, а 11-го февраля уже сражались в бою у д. Долгий Мост. Это объясняется тем, что все они прошли допризывную военную подготовку на местах.
Допризывная подготовка началась с лета 1918-го года и проводилась во всех волостях Оханского уезда. Организаторами учебы были военные комиссары и инструкторы по всеобучу. Для занятия с допризывниками привлекались всюду местные активисты, участники 1-ой мировой войны. В Покровской волости, например, работу по призыву в Красную Армию и допризывную военную подготовку активно организовывал и проводил в жизнь комиссар Ф.Г. Волегов. За это его люто ненавидели кулаки и темной осенней ночью выстрелом в окно оборвали жизнь пламенного борца за дело революции.
Из числа местных жителей особенно хочется отметить В.П. Баранова, который сражался в 1-ом Уральском полку и был награжден Орденом Красного Знамени, бойца-пулеметчика 258-го Волынского полка А.Е. Леготкина, награжденного орденом Красного Знамени за подвиг, совершенный в боях на территории Нытвенского района, командира роты 1-го Уральского полка И.Н. Немых и командира взвода Оренбургской конной сотни А.А. Давыдова – участников легендарного рейда под руководством В.К. Блюхера и участников боев в Нытвенском районе, командира батальона 256-го Лесновского-Выборгского полка А.Г. Долгих, погибшего в бою на территории современного г. Краснокамска, комиссара 17-го Петроградского полка М.Г. Теплоухова и сестру милосердия санитарного поезда № 22 М.И. Некрасову.

https://youtu.be/NSYkfznrnhc?si=Cue295-HXiVdEhbf

Плотность стяжения в песчанике.

Когда-то самаритяне считали, что гору Гаризим Потоп не затронул.

…

Направляясь в Иерусалим, рабби Йонатан и простой еврейский погонщик скота проезжали окрестностями Шомрона, где жили кутим (самаритяне). Эта секта обращенных в иудаизм поселилась в Эрец Исраэль по распоряжению ассирийского царя после изгнания Десяти Колен. Кутим верили в Ашема и соблюдали многие законы Торы, но, тем не менее, оставались идолопоклонниками, молившимися в собственном храме на горе Геризим.
К рабби Йонатану и его спутнику присоединился один кути. По дороге он спросил у р. Йонатана:
"Куда вы держите путь?"
"Я направляюсь в Иерусалим, – отвечал рабби Йонатан, – чтобы помолиться возле руин Храма".
"Зачем ехать так далеко? – заметил кути. – Вместо того чтобы молиться в развалинах, вам следует помолиться на нашей святой горе Геризим".
"Что делает вашу гору святой?"
"История, – отвечал кути. – Эту гору не затронул Потоп, погубивший мир во времена Ноаха".
"Откуда вы знаете это?" – спросил рабби Йонатан.
Кути пояснил: "Мы поняли это из стиха (Ехезкель 22:24), в котором пророк обращается к Эрец Исраэль: "Ты, Земля, не очищенная от грехов своих жителей; дождь не падет на тебя в день (Б-жьего) гнева". Этот стих подразумевает, что Потоп не затронул Эрец Исраэль благодаря святости горы Геризим".

Гемара (Зевахим 113а) обсуждает значение этого стиха. В соответствии с мнением одного мудреца, Эрец Исраэль избежала Потопа (что показывает величие Эрец Исраэль), но, по мнению другого мудреца, Потоп затронул и Святую Землю.
Но даже в соответствии с первым мнением, хотя Эрец Исраэль пощадил ливень и воды бездны, затопившие остальной мир, тем не менее, ее залили воды, пришедшие извне (Рамбан, Берешит 8:11). Это мнение подтверждают и слова Пиркей дерабби Элиэзер (23):
"Дождь Потопа не пал на Эрец Исраэль, но воды других стран залили и ее".

Рабби Йонатан возразил: "Если это так, то почему Ашем приказал Ноаху строить ковчег? Ведь Он мог просто поместить его на вершине горы Геризим до тех пор, пока не сойдут воды Потопа".
"Б-г мог спасти Ноаха разными способами, как полагаете вы, – отвечал кути. – Но в действительности Он желал испытать Ноаха и посмотреть, сможет ли он соорудить ковчег, не обращая внимания на насмешки окружающих".
Рабби Йонатан не мог найти ответа.
Тут их перебил еврей – погонщик скота: "Вы разрешаете мне участвовать в споре?" – спросил он рабби Йонатана.
"Говори", – согласился мудрец.
Повернувшись к кути, погонщик поинтересовался: "Гора Геризим стоит под небесами?"
"Да", – согласился кути ("А где же ей еще быть?").
"А разве в стихе не сказано, – продолжал погонщик. – "Воды поднялись на высоту 15 локтей и покрыли все горы под небесами (включая и гору Геризим)?!"
Остроумный ответ простого еврея понравился рабби Йонатану. Он спустился с осла, посадил на него погонщика, а сам пошел рядом. Этим он выказал погонщику уважение в соответствии с изречением: "Тот, кто узнает от своего друга главу Торы или алаху, стих или новую мысль, должен относиться к нему с почтением".

Из книги рабби Моше Вейсмана «МИДРАШ РАССКАЗЫВАЕТ. ДВАРИМ», Швут Ами, Иерусалим, русский перевод Цви Вассермана, 1997. С. 133–135.

…

Рабби Йонатан пошел помолиться в Иерусалим 158; когда дошел он до одного дворца 159, встретился ему самаритянин 160 и спросил: куда ты идешь? Ответил ему [рабби Йонатан]: помолиться в Иерусалиме. Сказал тот: а разве не лучше тебе взойти и помолиться на этой благословенной горе 161, а не молиться на тех развалинах?! 162 Спросил его [рабби Йонатан]: чем же благословенна эта гора? Сказал ему тот: тем, что она не была смыта водами потопа; как люди говорят: Земля Израиля не была смыта водами потопа163. В тот час ускользнул [ответ] от рабби Йонатана, и он не ответил [самаритянину]. Сказал погонщик его осла: учитель, дозволь мне ответить ему. Сказал тот: отвечай. Сказал [погонщик] тому самаритянину: эта гора – какой ты ее считаешь? Если она из высоких гор, то вот, написано: “[И вода усилилась на земле чрезвычайно], и покрылись все высокие горы, [которые под всем небом ]” (Берешит, 7:19); если же из малых, то написано: “На пятнадцать локтей вверх поднялась вода, и покрылись горы” (там же, 7:20) 164. Писание не учитывает низких гор вместе с горами, что были высоки, – выше написано: “И покрылись все [высокие] горы” – тем более низкие. Тотчас же замолк тот самаритянин и не нашел, что ответить. Тогда сошел рабби Йонатан [с осла] и усадил на него погонщика, и [провез] его три мили165, возглашая о нем три стиха: “Благословен будешь ты больше всех народов; не будет у тебя ни бесплодного, ни бесплодной, ни у скота твоего” (Дварим, 7:14)166 – даже у погонщиков скота среди вас; и этот: “Всякое орудие, сделанное против тебя, не будет успешно, [и всякий язык, который предстанет с тобою на суде, ты обвинишь]” (Йешаягу, 54:17) 167; и этот: “Как дольки граната виски твои (ракатех)” – самый пустой (рейкан) в Израиле наполнен ответами, как гранат [зернышками] 168; что уж говорить об “из-под фаты твоей (ми-ба-ад ле-цаматех)” – о скромных и приверженных (мецумашин) [Всевышнему] среди вас!169

– – –

158 К развалинам Храма.
159 В оригинале палатное, от лат. palatium – “дворец”.
160 Самаритяне (кутим) – потомки десяти северных колен, смешавшиеся с переселенцами, приведенными ассирийцами из страны Кут. Их религия родственна иудаизму, но во многом от него отличается. Самаритяне были злейшими противниками евреев, вернувшихся из Вавилонского пленения; не случайно в талмудической литературе словом кути нередко обозначают еретиков вообще. Небольшая община самаритян существует до сего дня.
161 На священной для самаритян горе Гризим, где располагался их храм, видимо, названный здесь “дворцом”.
162 В чем, с точки зрения самаритянина, нет никакой пользы. Эта история призвана подчеркнуть, что место Храма сохраняет свою святость даже тогда, когда сам Храм разрушен.
163 Таково талмудическое предание; судя по всему, самаритянин верил, что это относится лишь к горе Гризим. См. выше, 1:15.
164 То есть все горы без исключения были покрыты водами потопа. См. Йома, 76а; Берешит раба, 32:11; Шмот раба, 25:7.
165 В знак уважения.
166 Это благословение здесь толкуется как говорящее о “плодах” Торы – не будет никого, кто не принесет “плодов” Торы и заповедей.
167 То есть любой из Израиля сможет достойно ответить хулителям.
168 Даже малообразованные евреи зачастую способны ответить на многие вопросы, связанные с Торой.
169 См. Берешит раба, 32:10; 41:3; Дварим раба, 3:6.

Из книги «МИДРАШ РАБА [ВЕЛИКИЙ МИДРАШ]. МИДРАШ К ПЯТИ СВИТКАМ. ТОМ ВТОРОЙ. ШИР ГА-ШИРИМ РАБА», перевод с иврита Яакова Синичкина, под редакцией Шломо Гендельмана и Хавы-Брохи Корзаковой, «Книжники», «Лехаим», Москва, 5779/2019. Стр. 398–400.

…

4 Надлежало же Ему проходить через Самарию.
5 Итак, приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу;
6 Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя; было около шестого часа.
7 Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить.
8 Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи.
9 Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются.
10 Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий, и Кто говорит тебе: «дай Мне пить», то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую.
11 Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок: откуда же у тебя вода живая?
12 Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?
13 Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять;
14 А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную.
15 Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать.
16 Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда.
17 Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа;
18 Ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала.
19 Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк;
20 Отцы наши поклонялись на этой горе; а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме.
21 Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу;
22 Вы не знаете, чему кланяетесь; а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев;
23 Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе:
24 Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.
25 Женщина говорит Ему: знаю, что придёт Мессия, то есть Христос; когда Он придёт, то возвестит нам всё.
26 Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою.
27 В это время пришли ученики Его и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однако ж ни один не сказал: «чего Ты требуешь?» или: «о чём говоришь с нею?»
28 Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям:
29 Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне всё, что я сделала: не Он ли Христос?
30 Они вышли из города и пошли к Нему.
31 Между тем ученики просили Его, говоря: Равви! ешь.
32 Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете.
33 Посему ученики говорили между собою: разве кто принёс Ему есть?
34 Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его.
35 Не говорите ли вы, что ещё четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве.
36 Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут;
37 Ибо в этом случае справедливо изречение: «один сеет, а другой жнёт».
38 Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их.
39 И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей всё, что она сделала.
40 И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня.
41 И ещё большее число уверовали по Его слову,
42 А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос.
43 По прошествии же двух дней Он вышел оттуда и пошёл в Галилею;

Евангелие от Иоанна 4: 4–43.

…

Картина «Беседа Иисуса Христа с самаритянкой». Ангелика Кауфман, 1796 г.

…

На фотографии (взята в Википедии): город Наблус (Сихем) и гора Гаризим (881 метров над уровнем моря).

https://youtu.be/CjOyABQHqQk?si=pQx5koIp8kAOUwuo

Откуда мы пришли на землю

Наталья Прокопишина, кандидат философских наук, социальный педагог первой категории создает видео ролики на темы нравственных ценностей. При поддержке фонда Конкордия.

Всемирный потоп произвел на людей, спасшихся от него, подавляющее впечатление. Не только люди, видевшие его своими глазами, но и потомки их, под влиянием живого предания о катастрофе, могли быть в постоянном страхе от мысли, что он может повториться 1). Каждый сильный дождь мог приводить людей в ужас. Недаром из всех преданий человеческих предание о потопе всего глубже осело в памяти людей и наиболее распространено. Хотя Бог и дал обетование людям, что не будет более потопа на земле, однако же одно это обетование, передаваемое словесно из рода в род, но не оживляемое в воспоминании постоянно каким-либо наглядным способом, при возможном ослаблении или искажении веры в незримого Виновника его, могло утратить свое успокоительное действие; между тем как тревожное воспоминание о потопе могло оживляться всякий раз при каком-либо грозном или загадочном атмосферном явлении. Поэтому Бог указал людям на радугу, как на напоминание о Своем обетовании, как на удостоверение того, что потопа на земле не будет. Причина, почему из всех повторяющихся явлений окружающей природы Бог избрал для этой цели именно радугу, понятна: явление радуги связано с явлением дождя, и потому с оживлением воспоминания о потопе связано напоминание о том, что его более не будет. Но каким образом радуга, явление которой обуславливается именно дождем, могла выражать собою самую идею, заключающуюся в обетовании Божием? Известно, что радуга появляется только тогда, когда одна часть горизонта покрыта облаком, из которого идет дождь, а другая часть свободна от облака, и на ней сияет солнце. Когда весь горизонт бывает покрыт облаком, и солнце нигде не просвечивает, радуги не бывает. Таким образом явлением радуги вызывается представление о том, что облако не бесконечно, не беспросветно, дождь не беспрерывен. Такое представление естественно приводило на память обетование Божие о неповторяемости потопа, произведенного беспрерывным 40-дневным дождем из облака, одевшего беспросветною пеленою весь шар земной 2). Радуга могла служить еще более наглядным знаком обетования о неповторяемости потопа, если она была явлением только послепотопного времени, не имевшим места в допотопное время. Мы допускаем возможность последнего. Случается и ныне, что пары в атмосфере начинают сгущаться разом на громадном пространстве. Солнце скрывается еще прежде, чем начинается дождь. Образуется облако на пространстве многих десятков, а иногда и сотен верст, и затем начинает идти дождь, беспрерывный, продолжающийся сутки, двое и трое (ненастный, обложной дождь). Наконец дождь прекращается, а небо еще долго остается покрытое облаком, пока последнее не пройдет и не появится солнце. При таких условиях радуги не бывает. Предположим, что в допотопное время, при некоторых особенностях тогдашнего состояния нашей планеты (напр., меньшее пространство суши, большая влажность атмосферы, несколько иная температура, и проч.) такой процесс орошения земли дождем был обычным, и что тогда совсем не было таких сравнительно малых, сконцентрированных облаков, которые, покрывая только часть видимого горизонта и роняя на ограниченном участке земли дождь, другую часть горизонта оставляют открытою с сияющим на ней солнцем, – тогда мы можем допустить, что допотопные люди совсем не видали радуги. Подтверждением этому предположению может служить самый текст Библии, согласно которому Бог сказал: «Я полагаю дугу Мою в облаке». Это можно понимать так, что Бог, Своим особым устроением вводя землю в новый период существования, положил начало тому соотношению сил природы, действующих на земле, которое сделало возможным появление радуги.

1) Этот страх пережил тысячелетия. Не далее, как в 1529 году, в Тулузе построили даже ковчег в ожидании потопа. И. Мушкетов. Сказания о потопах. Горный журнал. 1855 г. Т. IV, стр. 486.

2) В радуге, как знаке неповторяемости потопа, мы видим новое подтверждение нашей мысли, что причиною потопа был только дождь, и что под «источниками бездны» подразумеваются не подземные водохранилища, а скопления воды в мировом пространстве. Между радугой и истечением вод из подземных водохранилищ нет никакого соотношения.

Из статьи Я.А. Богородского «Всемирный потоп», напечатанной в журнале «Православный собеседник». Издание Казанской духовной академии. 1906. Часть вторая.

На фотографии – радуга над Пермью, вид на ж/д вокзал «Пермь II», 19.09.2016 г.